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尉万春

张其成

新安医药学养生观科学研究

引言

新安医药学做为主要的中医学学术研究派系，著述总数极大，养生专著颇多，养生观念与众不同，在其中强筋壮骨之元气论、风邪致虚之里外顺治论、食调在于药品论、汇融儒道重神气十足论是新安医药学特征的养生意识，在持续中医药学养生核心理念的根基上有一定的充分发挥和自主创新，产生了新安医药学养生观，对现如今养生具备关键现实意义。

导言

新安医药学是在中医药学中独树一帜的派系，其以临床医学功效突显为特点，地区集中化，观念与众不同，学术研究独特，自宋朝张扩开始迄今，经家族化承传，在不一样历史时期大伙儿频出，涌现一批地区性名中医。新安中医在中医学养生行业亦有杰多维肾宝官方网站出贡献，除去综合性古医书中的养生类记叙外，按王乐匋《新安医籍考》集录的参考文献，养生类专著达１５种之多，包括但不限于《资生经》《房术奇书》《养生类要》《芝谱》《菌谱》《老老余编》《养生余录》《勿药元诠》《卫生杂录》《却病延年法》《酒谱》《遵生内编》《遵生外编》《修养须知》《啖芋斋杂录》，现阶段虽仅剩《房术奇书》《老老余编》《养生余录》《勿药元诠》《卫生杂录》《却病延年法》《修养须知》《啖芋斋杂录》，亦足见新安中医对养生的高度重视。新安各中医从不一样角度阐释了推动身体健康的具体指导标准和方式，具备鲜明特征。

一

强筋壮骨，依次天相顾，惜精保气

强筋壮骨观念是新安中医所独有的学术观点之一，首倡者乃汪机。其在《石山医案·营卫论》中明确提出阴不够则血不够、阳不够则气不足，将气血和阳阴联络起來，而且开辟选用山参、黄芩看病健康保健的先例，其觉得山参、黄芩味甘补血，温度阴补阳，是调补上焦脾胃之圣药，脾胃健则营卫和，元气自能强旺有资，邪可尽除，病可治愈，以山参、黄芩为主导药的调补脾胃元气之说，占有主导性。汪机的却病养生观念取决于扶持上焦脾胃以滋补元气，其将调护身体活力之阳阴、培护性命之元气的“强筋壮骨”观念提及了较高的影响力。

之后孙一奎创新“命门穴动气”之说，觉得命门穴为肾间动气，知名而隐形，命门穴动气为源远流长的性命之源，《孙文垣医案》中乘载“壮元散”“壮元汤”等强筋壮骨之方药。孙一奎认为根据培补肾壮阳和命门穴的元气以做到“强筋壮骨”的目地，较汪机以只用山参、黄芩之法，添加温补肾壮阳命之品，将补气的中药和通阳药融合运用，充足和发展趋势了以单一从脾胃下手的治疗方式，兼具肾肝，明确提出了比较健全的“强筋壮骨”观念，也为李中梓明确提出“先天之本”“后天之本”的学术观点给予参考。徐春甫宣布明确提出“保元气”以养生的观念，这也是“强筋壮骨”观念在中医学养生行业的实际反映。徐春甫在《老老余编·保养论》强调：“人由气生……凡在万形当中，所保者莫在于元气，摄养之道，莫如守中实内以陶和”，注重了元气的必要性；《养生余录·总多维肾宝的说明书论养生篇》：“人因此得全其性命者，以元气属阳，阳为卫；以气血属阴，阴位荣，荣卫常流，因此延年矣”，阐释了元气在身体的阳阴特性和功效；《老老余编·天元之寿精气不耗者得之》：“下焦在脐下，即肾间动气，遍布人身安全……元精散于下焦，兴盛百脉，及欲想一起，浴火炽然，翕撮三焦，元精流泄，并从命门穴输泻而去，可谓哉！嗟夫！元气比较有限，人欲无际”，分析了惜精禁欲以维护保养元气的养生观念。徐春甫秉持新安医药学“强筋壮骨”观念明确提出惜精禁欲以养元气的具体办法，开“强筋壮骨”观念在中医学养生行业运用之先例。

罗周彦将元气之含义进一步充足，其在《医宗粹言·元气论》论及“元气论乃压根要语，言人之元气尤太极拳也，动为之阳，静为之阴。故置依次天下辨，三十而立元阴勐腊的大门”“人之元气一太极拳也，太极拳动为之阳，静为之阴，阳动则为火，阴静则为水。水者精也，精者，元气之体因此立也。火者神也，神者，元气的用处因此行也”，将火水、阳阴、精神实质等原素一起划入元气之定义。

而且罗周彦将“元气苦闷则百病丛生”做为专篇在其著作中去阐述，可谓是将维护保养元气以养生的学术观点引向了新的高朝。其在《医宗粹言·元气苦闷致生万病论》中强调，人们在孕妈中损害身体的勐腊之气，七情劳碌损害身体的勐腊之气，或是身体七情过多、饮食搭配湿困损害元阴之气是身体产生病症的关键步骤。《医宗粹言·元气论·元气与血气所伤不一样论》：“夫元气者，纯真之气也，苟有一定的伤……唯宜温柔以养而药用价值辛温、甘寒之剂治之。”元气虚损万病皆生的观念最开始是李东垣提交的，其所提倡的升提脾胃以壮元气的办法是中医药学说关键的一支，其元气的定义归属于后天性元气，涉及到关键五脏六腑是脾。而新安中医罗周彦也提倡元气虚损万病生，不一样的是罗彦周所说的元气含有了元阴和勐腊的定义，归属于天生元气的范围，涉及到的关键五脏六腑是肾。

再如《养生余录》中觉得人会有乾元之气、坤元之气、庶气、众气四气。“一曰乾元之气，化作精，精反为气”，而且觉得中天之寿元精不可耗泄，“肾间动气，遍布人身安全，方其湛寂，私欲不兴，元精散于三焦，兴盛百脉”“及欲想一起，浴火炽然，翕撮三焦，元精流泄，并从命门穴输泻而去”“元气比较有限，人欲无际”，系统软件阐释了控制人欲、惜精保气的维护保养观念含义。

二

外损致虚，提炼出浩然正气，御邪复正

吴澄是提倡“外损致虚”理论的关键中医，其觉得内虚为本，诱因耗损为基，最后造成外损，因而应重视摄养浩然正气、维护保养精神实质、提炼出浩然正气，以防受风邪耗伤。《不居集·外损》：“凡吾之说白了虚损者，合里外真伪来讲之也，胶柱鼓瑟也。”吴澄觉得虚损不但是由软组织损伤或是是病久虚损而造成，外感风寒六淫、湿痰、积食、酒损、虫侵、失血过多等缘故也可以造成虚损，而且明确提出“外损症，即六淫这类虚损也”。吴澄强调，身体素质也是外损的主要要素，如《不居集·辨因》：“六淫为病，实因于天；外损来讲，实多维肾宝丸功效与作用因于人。”若平常养生不小心，导致软组织损伤虚损的身体素质，加上诱因损耗，外损随着而成。

外损的特性就是外感风寒和内虚共存，医治应滋补和散邪二种构思共存，选用解托和补托二种治疗方式，在其中解托法用以阴邪偏盛者，补托法用以浩然正气偏虚者。因外损病不同于内损，故治疗方式上切勿见虚滥补，而且应留意生活起居调护，不然作用毫无，如《不居集·虚损忌讳》：“凡女色、财运、生活起居多言、肥甘，实患者千钧一刻，遵之则不药治愈，违之则终日吃药无利”，这也是对病症产生愈后的一种逻辑思维，也对平常健康保健调养有关键实际意义。

别的新安中医如王仲奇明确提出“物当以腐然后雌虫，人当以伤之后邪入”，对身体虚损和阴邪侵蚀的关联干了相对应讨论，而且提倡医治虚损务必兼具肾精，遵循孙一奎“命门穴动气说”，觉得肾精充沛则虚损能冶疗，其构思类似吴澄的托补方式。

三

高度重视脾胃，调整饮食搭配，血气可保证

新安中医对脾胃的关注水平极高，这在病症安全防护和健康保健养生层面反映得非常显著。徐春甫《古往今来医统全集·虚损门》有关“虚为劳伤肾气”“此气血之虚也，从东垣补法”的阐述承传了李东垣高度重视脾胃的观念。吴澄在承继脾胃的根基上，明确提出“理脾阴”的观念，对东垣理论开展合理有效的补给和健全，如“理脾健胃消食，多偏补胃中之阳，而不到脾中之阴，然虚损的人，多见阴火所烁，津液不足，筋络皮骨，皆没有养，而精神实质亦渐羸弱，百症散生矣。今以芬芳柑平之品，培补中宫，而不燥其体液，虽曰理脾，实际上健胃消食，虽曰滋阴，实际上扶阳”。吴澄在承传古代人理论的根基上根据具体开展胆大创新，使中医学脾胃基础理论更为完备。《医宗粹言·元气论》阐释了脾胃后天性之气和天生之气的关联，强调脾胃之气对天生之气具备充养的功效，后天性之血气方刚，则天生之气足。汪机《石山医案·病用参芪论》：“脾胃免伤，则水谷能入，而营卫有一定的资，元气有一定的助，病亦没生，邪也可多维肾宝以除矣”，觉得脾胃强旺是支助元气的有效途径，脾胃健则营卫之气充沛，元气获得滋填和填补，病邪不容易侵蚀。罗周彦《医宗粹言·直指病机赋》：“肝气弱则万病生，脾阴足则万邪息，调合脾胃为医中之关键。”注重了脾胃之气充裕则万病没生的核心理念，觉得调养脾胃为医中关键。新安中医多重视固护脾胃阴津，填补了先辈只重视气与阳的不够，是在新安中医高度重视培补元气基本上的又一特点。

清朝方开《却病延年法》记叙了９种按揉小腹的方式，具备调养脾胃的作用，以做到推动身心健康的目地。将非药品治疗法恰当应用于脾胃调理当中，可谓是壮举。

四

医融儒道，高度重视调理，神气十足同求

新安医药学始于于古徽州，新安中医具备较好的儒释道文化的特点，而且将儒道养生方式融进了中医学养生方式中。《老老余编·形证脉候》之“上寿的人，若衣禄丰备，子孙后代勤养，承顺慈亲，恭行孝心，能调其饮食搭配，适其寒温，上合组织神明，下契没人，此顺天之道也”，展现了儒家思想养亲孝心观念。孙一奎《赤水玄珠》中舍身国顺治观念形容身体扶正祛邪务全部是身体固本培元的前提条件：“设务姑息，而一味调补是务，此犹宋代议和之说，乃知邪正不两立，王业不偏安，然不伐贼，王业亦亡，坐而待亡，孰若伐之，古代人以医譬国，岂徒语哉。”汪昂《勿药元诠》明确提出儒道的调身之法，包含道家的小周天修习法决、苏东坡的养生颂等，根据导向和吐纳等方式，使身体做到身心健康的目地。在其中道教六字诀养生法在《勿药元诠》《老老余编》《养生余录》等著作中都有反映。将道教调气调众神法引进中医学养生专著，以做到调畅“五脏元真”之目地。

徐春甫《养生余录》参考道教三元丹法的涵养之法，将身体使用寿命分成中天、地元、人元之寿三类，各自相匹配元精不费、起居有常、饮食搭配张弛有度者得之。程钟龄在道教养生咽下金精玉液方式的根基上开创饮华池水法用以补阴，《医学心悟·治阴虚无上妙方》之“二六时中，常以舌抵上腭，令多维肾宝正品华池之水，充斥着嘴中，乃正体舒气，以意目力送至丹田，口复一口，数十乃止”，正合于《道枢·鸿蒙篇》中“灵龟共饮华水面，玄豹同藏碧谷烟”的记述。孙文胤《丹台玉案·却妄》之“彼臆想者，名叫客尘。我圣神，原不妄行。悠忽八极，神飞杳冥。真元几何图形，堪此淫骋”，脱化于庄子逍遥游的虚旷清定之境，也是调神的主要方式。项天瑞《同寿录》亦注重根据运用“调身”“小周天”“道经六字诀”等方式做到“神凝气固”，进而完成健康平安。

总结

新安医药学的养生意识别具特色，可概括为具备象征性的４种意识，即强筋壮骨之元气论、风邪致虚之里外顺治论、食调在于药品论、汇融儒道重神气十足论。新安中医注重元气论，明确提出突显阴邪可以致虚，而且积极主动结合儒道内养时间，重视调神和食养，为充足和健全中医药学养生方式提高了关键参照，为中医基础理论自主创新和中医学养生观念发展趋势带来了关键现代性。

文中谢有顺于安徽中医药大学学报2019年10月第38卷第5期

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